¿Guardan alguna relación los toreros y los célibes de la Iglesia con los sacerdotes eunucos del culto frigio a Atis y a Cibeles?

  

Puede que lo que aquí se va a exponer sea un disparate, pero puede también no serlo. En todo caso voy a arriesgarme. Todo riesgo entraña la posibilidad de meter la pata pero aún así puede dar luz a enfoques distintos de un tema específico o de otros análogos o bien a replanteamientos de una cuestión sobre bases nuevas. Pero el mayor riesgo de todos en este caso y que puede constituir toda una osadía se derivaría del hecho de no haber podido contar con el suficiente material bibliográfico con el que apuntalar sólidamente mis argumentos. En el plano intelectual mi proceder puede muy bien calificarse de herético, pues en algunos aspectos de la cuestión no cuento con otras armas que no sean mi intuición y mis sospechas. 

Se pueden exponer tres proposiciones entresacadas de distintos pasajes relativas a la descendencia cultural, religiosa y folklórica, que aún se conserva en la actualidad, de esos antiguos sacerdotes coribantes (Galos, Galli o Archigalli) oficiadores del culto a las divinidades frigias Cibeles y Attis:

En cierto modo, el arte taurino puede considerarse descendiente de las ceremonias taurobólicas de la antigüedad, donde el sumo sacerdote oficiador de la ceremonia se bañaba en la sangre del animal en el fondo de una zanja como ritual de purificación extirpándole sus testículos en señal de sacrificio de su virilidad. El torero de nuestros días sería el descendiente directo de aquellos sacerdotes eunucos (Archigalli) entregados al culto del dios Atis. Su indumentaria es inequívocamente femenina. El traje de luces, vistoso, brillante y ceñido, destaca los roles convencionalmente atribuidos al sexo femenino, como sexo que seduce y se pone a resguardo de las embestidas masculinas. El macho (representado por el toro) es reiteradamente provocado, seducido y engañado. Todo el espectáculo gira en torno a una síntesis sublime entre el sexo y la muerte El clímax vendría escenificado en esa consumación final de la penetración como muerte y de la muerte como penetración

El segundo aspecto de la cuestión estaría ligado al origen mistérico del cristianismo. Me detengo en la cuestión del origen último (no histórico, sino meta-histórico) del celibato sacerdotal del siguiente modo: Tampoco prescriben los Evangelios ni las Epístolas Paulinas el celibato sacerdotal o los votos de castidad, tan solo exigen de los sacerdotes y obispos que desposen una sola mujer (epístolas de San Pablo). Sin embargo, lo que sí sabemos es que los Galli, los sacerdotes de Atis, fueron originariamente eunucos. El voto de castidad sería para el catolicismo algo así como una castración simbólica de sus ministros (obispos, sacerdotes y diáconos).

La tercera de ellas quizá esté un poco mas documentada. Ha sido entresacada del texto  El Rocío: del mito a la realidad, en Huelva y su Provincia, Volumen IV. Pág. 246 Ediciones Tartessos, S.L., 1987 y que dice:

Hay Romerías, como el Rocío, donde los homosexuales, como descendientes de los sacerdotes eunucos del dios Atis, ocupan un destacado protagonismo, que incluso es fomentado.

Para cualquier observador imparcial nada tiene que ver un torero con un cura y estos aún menos todavía con un gay devoto de la Virgen del Rocío. Si, a simple vista puede ser una locura arrojar afirmaciones tan categóricas. Todo historiador serio sabe muy bien que el celibato sacerdotal fue una medida impuesta por Gregorio VII (Hildebrando) con el objeto de impedir la disgregación de los bienes eclesiásticos, que la tauromaquia se inició en el siglo XVIII, que la devoción rociera procede del siglo XIII. Entonces, ¿A qué vienen esas divagaciones? ¿No es eso forzar las cosas hasta los límites de la extravagancia? Ya me hago estas preguntas anticipándome de camino a las posibles objeciones de mis interlocutores. Todo hay que preverlo. Los hechos históricos bien documentados suelen tener fecha y nombre propios. No obstante, los aspectos fenomenológicos históricos no siempre reflejan el trasfondo real del asunto. En determinadas ocasiones son la punta del iceberg. En todo caso, la causalidad de ciertos fenómenos, sobre todo aquellos relativos a la transmisión de las tradiciones folklóricas y culturales, nunca se puede dilucidar linealmente. Suelen ser diversas las causas que concurren a la génesis de un mismo fenómeno, unas de modo manifiesto, otras permaneciendo ocultas. Y son precisamente estas últimas las que a mí me interesa destacar.

Existe otro problema añadido. En el caso de nuestra península, con el paréntesis de siglos de dominación musulmana, el hilo de continuidad del acervo mistérico-cristiano se ve bruscamente interrumpido por la irrupción del Islán. Ese hilo, no obstante, no se corta del todo, permanecen islotes de cultura mozárabe que bien pueden representar un nexo de unión (aunque, en todo caso, la distorsión sigue siendo evidente) con la suplantada. Ello afectaría a la tauromaquia y al Rocío especialmente como instituciones inequívocamente locales por cuanto que la tradición religiosa cristiana permanecerá íntegramente con su sede y estructura institucional romana. De hecho, la cultura cristiano-romana acabará convirtiéndose nuevamente en hegemónica tras la reconquista

El sacerdote eunuco cibélico fue siempre despreciado en la sociedad romana, reacia como fue a cualquier práctica que implicara mutilación corporal. Permanecieron durante mucho tiempo en los márgenes sociales. No se puede asegurar fuera directo el contacto del culto cibélico con el primitivo cristianismo. Sus ámbitos de actuación y clientelas serían en todo caso diferentes. Mientras el culto a Cibeles revistió desde sus comienzos carácter oficial (fue instituido por el emperador Claudio) el cristianismo permanecería oculto a las autoridades romanas y fue directamente perseguido a partir del siglo II. No obstante, los vasos comunicantes entre los distintos cultos, ignorados entre sí, permanecieron abiertos mediante el flujo de las conversiones (que no podemos suponer que se produjeran en un solo sentido), aunque, de hecho, debió ser la conversión masiva operada tras el siglo IV el gran desencadenante de una transmisión masiva de las formas y estructuras rituales mistéricas al polo del nuevo cristianismo emergente.

El cristianismo, de hecho, acabó distanciándose de su religión madre judaica por su oposición a los estrictos rituales mosaicos que imponían la marca física: la circuncisión. No es lógico suponer que abrazara una práctica, considerada bárbara, como la de la castración. No obstante, la propia historia del cristianismo nos pondrá de manifiesto que la preservación de los bienes espirituales exige el sacrificio y la mortificación del cuerpo o, lo que es lo mismo, la ascesis, que muestra su correspondiente vertiente en todas las tendencias religiosas y con un origen muy definido en la cultura helenística por los filósofos cínicos, pitagóricos y neoplatónicos, incluso de aquellas partes del mismo que predisponen al hombre al pecado y a la ofensa a Dios.

El patriarca Orígenes, sin ir más lejos, encontró en la auto-castración el medio de preservar su espiritualidad. Las arengas de Pablo de Tarso contra la tentación de la carne nos predisponen igualmente en esa dirección. Pero hagamos la pregunta: ¿qué se busca con la castración o con el celibato obligatorio de los sacerdotes? La medida aconsejada por Gregorio VII obedeció, en un principio, a motivaciones puramente económicas. Se trataba a toda costa de evitar la dispersión del patrimonio de la Iglesia, de centrarlo en la institución